Politique des multiplicités. Pierre Clastres face à l'État Eduardo Viveiros de Castro Dehors éditions, 2019 Traduction du portugais (Brésil) et postface : Julien Pallotta Genre : Anthropologie / philosophie Nombre de pages : 160 Prix : 15 euros ISBN : 978-2367510224 Date de sortie : 07 novembre 2019 Au tournant des années 1960, Pierre Clastres lance un défi à l’ethnocentrisme de la raison politique occidentale : et si les sociétés amérindiennes, accusées par les colonisateurs européens d’être « sans foi, ni loi, ni roi », ne manquaient de rien ? Et si elles formaient, plutôt que des sociétés « sans État », des sociétés « contre l’État » ? Toute l’œuvre de Clastres va explorer les conséquences de ce changement de perspective. Dans cet essai, Eduardo Viveiros de Castro se propose d’interroger l’intempestivité de l’œuvre de Clastres. Quels déplacements opérer dans cette pensée pour la réactualiser à une époque où les mouvements des peuples autochtones imposent que nous passions « du silence au dialogue », et où la crise environnementale globale suppose que nous reconsidérions nos manières d’habiter la Terre ? En faisant retour sur Clastres, Viveiros de Castro montre ce que l’anthropologie peut nous apporter en suivant la voie d’un « devenir-Indien » du concept et de la politique. Eduardo Viveiros de Castro (1951) anthropologue brésilien est professeur au Musée national de l'université fédérale de Rio de Janeiro. Les concepts de « perspectivisme » et de « multinaturalisme », auxquels ses recherches sont associées, ont contribué au renouveau de l’ethnologie américaniste. Extrait : p. 37-40 : Du manque à l’endoconsistance La question qui se pose est de savoir jusqu’à quel point la notion de société contre l’État demeure aujourd’hui, pour utiliser une formule connue, «bonne à penser», en d’autres termes, est-elle encore capable de supporter un véritable usage analytique ou n’est-elle plus qu’une simple référence historique ? Est-elle également bonne à penser, non seulement dans le paysage sociopolitique de l’Amérique indigène – région à propos de laquelle les connaissances empiriques ont largement augmenté depuis les années 1970 – ou, comme le soutient Clastres, pour la «société primitive en général», mais est-elle bonne à penser également en ce sens qu’elle continuerait à être une pièce clé de la machine désirante de la gauche libertaire ? On peut raisonnablement douter de cette actualité, dès lors que le marché se présente comme beaucoup plus menaçant que l’État, et que le capitalisme semble avoir réussi, sur le plan de l’éthogramme de l’espèce, ce que Microsoft a, en quelque sorte, réussi dans le secteur de l’informatique, à savoir devenir le seul système opérationnel disponible. En effet, les succès du capitalisme ont été tels que, comme le résume opportunément la phrase attribuée à Fredric Jameson, «il semble aujourd’hui plus facile d’envisager la fin du monde que la fin du capitalisme». Il semble bien que notre époque, dans laquelle le puritanisme, l’hypocrisie des bons sentiments et l’impuissance militante conspirent pour rendre impossible ne serait-ce que le fait d’«imaginer une alternative cohérente» à notre enfer civilisationnel – a fortiori en cherchant un soutien et un espoir chez ces peuples qui, formant depuis toujours une alternative à nous, peuvent nous stimuler à créer des alternatives pour nous. Des alternatives autres que les leurs, bien sûr ; mais autres, surtout, que notre impression déprimante de manque d’alternatives. «Du possible, sinon j’étouffe.» Mais il est difficile de regarder d’autres peuples, d’autres «solutions de vie» – d’autres problématisations de la vie – à la recherche d’un possible. Pensez, par exemple, parmi les divers signes de l’asphyxie, au syndrome de panique devant tout ce qui peut se présenter comme othering (néologisme intraduisible, dans sa sémantique auto-contradictoire), comme si toute différence aboutissait en une inévitable oppression, toute altérité préparait une intolérable discrimination. Dans cette affaire, les autres aujourd’hui seraient susceptibles de nous renvoyer réellement (enfin !) une image dans laquelle nous nous reconnaissons. Si c’est le cas, pourquoi perdre notre temps avec les fatigants préliminaires (au sens érotique du terme) de l’exotisme nostalgique ? Passons tous directement à la jouissance, médiocre mais garantie, du narcissisme dépressif… […] Le projet de Clastres était de transformer l’anthropologie «sociale» ou «culturelle» en anthropologie politique, au double sens d’une anthropologie qui considère le pouvoir (et non pas la «domination», l’«exploitation», ou le «conflit») comme immanent à la vie sociale, et, plus important, qui soit capable de prendre au sérieux l’altérité radicale des peuples dits primitifs, ce qui impliquait avant toute chose la pleine reconnaissance de leur auto-invention et de leur auto-réflexion. Pour cela, il fallait d’abord rompre avec la relation téléologique – pour ne pas dire théologique – entre la dimension politique de la vie collective et la forme-État, virtuellement affirmée et justifiée par toute la philosophie occidentale. Deleuze a écrit, dans un passage célèbre : «Le rôle de la gauche, qu’elle soit ou non au pouvoir, c’est découvrir un type de problème que la droite veut à tout prix cacher», et pour assumer ce rôle elle «a besoin que les gens pensent». Le problème que Clastres a découvert, celui de la coïncidence fortuite entre le pouvoir et la coercition, est l’un des problèmes que la droite cherche à dissimuler. L’anthropologie deviendra réellement politique, affirme Clastres, quand elle sera capable de montrer que l’État et tout ce qui lui est associé (en particulier les classes sociales) sont des contingences historiques, une infortune accidentelle avant d’être un destin inéluctable, et que les sociétés sans État ne manquent de rien, si ce n’est de la volonté d’être appropriées par lui, l’étrange volonté négative d’un manque rendu nécessaire. C’est avec l’État et à travers lui que la nécessité se substitue à ce qui est suffisant. La gauche a besoin que les gens pensent… Elle a besoin de faire penser les gens (personne ne pense sans y être provoqué) ; mais pour cela, il faut leur faire prendre au sérieux la pensée, à commencer par la pensée des autres – sachant que toute vraie pensée en tant que telle suscite déjà les pouvoirs de l’altérité. La question de savoir «comment prendre enfin au sérieux» les choix philosophiques, c’est-à-dire vitaux, exprimés dans les formations sociales primitives, revient constamment chez Clastres. * On peut lire sur nonfiction.fr un article sur cet ouvrage : "Pierre Clastres l'intempestif ou un Indien parmi nous",par Hicham-Stéphane Afeissa . Un essai du grand anthropologue brésilien sur Pierre Clastres qui renouvelle autant la compréhension du second qu'elle ouvre des perspectives inédites dans le travail en cours du premier L’ouvrage qui paraît ces jours-ci aux éditions Dehors de l’anthropologue brésilien Eduardo Viveiros de Castro, Politique des multiplicités. Pierre Clastres face à l’État, a été publié à l’origine en 2010 comme introduction à la deuxième édition en anglais du livre posthume de Pierre Clastres intitulé Recherches d’anthropologie politique, puis a été republié en portugais l’année suivante, sous une forme modifiée, avant d’être traduit en français dans la présente édition par les bons soins de Julien Pallotta.
Politique des multiplicités. Pierre Clastres face à l'État Eduardo Viveiros de Castro Dehors éditions, 2019 Traduction du portugais (Brésil) et postface : Julien Pallotta Genre : Anthropologie / philosophie Nombre de pages : 160 Prix : 15 euros ISBN : 978-2367510224 Date de sortie : 07 novembre 2019 Au tournant des années 1960, Pierre Clastres lance un défi à l’ethnocentrisme de la raison politique occidentale : et si les sociétés amérindiennes, accusées par les colonisateurs européens d’être « sans foi, ni loi, ni roi », ne manquaient de rien ? Et si elles formaient, plutôt que des sociétés « sans État », des sociétés « contre l’État » ? Toute l’œuvre de Clastres va explorer les conséquences de ce changement de perspective. Dans cet essai, Eduardo Viveiros de Castro se propose d’interroger l’intempestivité de l’œuvre de Clastres. Quels déplacements opérer dans cette pensée pour la réactualiser à une époque où les mouvements des peuples autochtones imposent que nous passions « du silence au dialogue », et où la crise environnementale globale suppose que nous reconsidérions nos manières d’habiter la Terre ? En faisant retour sur Clastres, Viveiros de Castro montre ce que l’anthropologie peut nous apporter en suivant la voie d’un « devenir-Indien » du concept et de la politique. Eduardo Viveiros de Castro (1951) anthropologue brésilien est professeur au Musée national de l'université fédérale de Rio de Janeiro. Les concepts de « perspectivisme » et de « multinaturalisme », auxquels ses recherches sont associées, ont contribué au renouveau de l’ethnologie américaniste. Extrait : p. 37-40 : Du manque à l’endoconsistance La question qui se pose est de savoir jusqu’à quel point la notion de société contre l’État demeure aujourd’hui, pour utiliser une formule connue, «bonne à penser», en d’autres termes, est-elle encore capable de supporter un véritable usage analytique ou n’est-elle plus qu’une simple référence historique ? Est-elle également bonne à penser, non seulement dans le paysage sociopolitique de l’Amérique indigène – région à propos de laquelle les connaissances empiriques ont largement augmenté depuis les années 1970 – ou, comme le soutient Clastres, pour la «société primitive en général», mais est-elle bonne à penser également en ce sens qu’elle continuerait à être une pièce clé de la machine désirante de la gauche libertaire ? On peut raisonnablement douter de cette actualité, dès lors que le marché se présente comme beaucoup plus menaçant que l’État, et que le capitalisme semble avoir réussi, sur le plan de l’éthogramme de l’espèce, ce que Microsoft a, en quelque sorte, réussi dans le secteur de l’informatique, à savoir devenir le seul système opérationnel disponible. En effet, les succès du capitalisme ont été tels que, comme le résume opportunément la phrase attribuée à Fredric Jameson, «il semble aujourd’hui plus facile d’envisager la fin du monde que la fin du capitalisme». Il semble bien que notre époque, dans laquelle le puritanisme, l’hypocrisie des bons sentiments et l’impuissance militante conspirent pour rendre impossible ne serait-ce que le fait d’«imaginer une alternative cohérente» à notre enfer civilisationnel – a fortiori en cherchant un soutien et un espoir chez ces peuples qui, formant depuis toujours une alternative à nous, peuvent nous stimuler à créer des alternatives pour nous. Des alternatives autres que les leurs, bien sûr ; mais autres, surtout, que notre impression déprimante de manque d’alternatives. «Du possible, sinon j’étouffe.» Mais il est difficile de regarder d’autres peuples, d’autres «solutions de vie» – d’autres problématisations de la vie – à la recherche d’un possible. Pensez, par exemple, parmi les divers signes de l’asphyxie, au syndrome de panique devant tout ce qui peut se présenter comme othering (néologisme intraduisible, dans sa sémantique auto-contradictoire), comme si toute différence aboutissait en une inévitable oppression, toute altérité préparait une intolérable discrimination. Dans cette affaire, les autres aujourd’hui seraient susceptibles de nous renvoyer réellement (enfin !) une image dans laquelle nous nous reconnaissons. Si c’est le cas, pourquoi perdre notre temps avec les fatigants préliminaires (au sens érotique du terme) de l’exotisme nostalgique ? Passons tous directement à la jouissance, médiocre mais garantie, du narcissisme dépressif… […] Le projet de Clastres était de transformer l’anthropologie «sociale» ou «culturelle» en anthropologie politique, au double sens d’une anthropologie qui considère le pouvoir (et non pas la «domination», l’«exploitation», ou le «conflit») comme immanent à la vie sociale, et, plus important, qui soit capable de prendre au sérieux l’altérité radicale des peuples dits primitifs, ce qui impliquait avant toute chose la pleine reconnaissance de leur auto-invention et de leur auto-réflexion. Pour cela, il fallait d’abord rompre avec la relation téléologique – pour ne pas dire théologique – entre la dimension politique de la vie collective et la forme-État, virtuellement affirmée et justifiée par toute la philosophie occidentale. Deleuze a écrit, dans un passage célèbre : «Le rôle de la gauche, qu’elle soit ou non au pouvoir, c’est découvrir un type de problème que la droite veut à tout prix cacher», et pour assumer ce rôle elle «a besoin que les gens pensent». Le problème que Clastres a découvert, celui de la coïncidence fortuite entre le pouvoir et la coercition, est l’un des problèmes que la droite cherche à dissimuler. L’anthropologie deviendra réellement politique, affirme Clastres, quand elle sera capable de montrer que l’État et tout ce qui lui est associé (en particulier les classes sociales) sont des contingences historiques, une infortune accidentelle avant d’être un destin inéluctable, et que les sociétés sans État ne manquent de rien, si ce n’est de la volonté d’être appropriées par lui, l’étrange volonté négative d’un manque rendu nécessaire. C’est avec l’État et à travers lui que la nécessité se substitue à ce qui est suffisant. La gauche a besoin que les gens pensent… Elle a besoin de faire penser les gens (personne ne pense sans y être provoqué) ; mais pour cela, il faut leur faire prendre au sérieux la pensée, à commencer par la pensée des autres – sachant que toute vraie pensée en tant que telle suscite déjà les pouvoirs de l’altérité. La question de savoir «comment prendre enfin au sérieux» les choix philosophiques, c’est-à-dire vitaux, exprimés dans les formations sociales primitives, revient constamment chez Clastres. * On peut lire sur nonfiction.fr un article sur cet ouvrage : "Pierre Clastres l'intempestif ou un Indien parmi nous",par Hicham-Stéphane Afeissa . Un essai du grand anthropologue brésilien sur Pierre Clastres qui renouvelle autant la compréhension du second qu'elle ouvre des perspectives inédites dans le travail en cours du premier L’ouvrage qui paraît ces jours-ci aux éditions Dehors de l’anthropologue brésilien Eduardo Viveiros de Castro, Politique des multiplicités. Pierre Clastres face à l’État, a été publié à l’origine en 2010 comme introduction à la deuxième édition en anglais du livre posthume de Pierre Clastres intitulé Recherches d’anthropologie politique, puis a été republié en portugais l’année suivante, sous une forme modifiée, avant d’être traduit en français dans la présente édition par les bons soins de Julien Pallotta.
Dans la cuisine de l'ogre Anthologie de contes Ed. Martine COURTOIS José Corti, 2019 * 272 p. 22 EUR ISBN : 978-2-7143-1227-3 * DESCRIPTION : Dans la version de Perrault, lorsque le petit Poucet et ses frères arrivent à la maison éclairée, de l’autre côté de la forêt, la femme qui les accueille leur dit que c’est « la maison d’un ogre qui mange les petits enfants ». Le Poucet répond que de toute façon ce sont les loups de la forêt qui les mangeront : « Et cela étant, nous aimons mieux que ce soit Monsieur qui nous mange ». Même en faisant la part de l’humour noir qui rend les contes de Perrault si délicieux pour les adultes, on peut se poser la question : en quoi est-il préférable d’être mangé par l’ogre plutôt que par le loup ? On a tendance à croire que les ogres sont comme les loups, qu’ils dévorent les petits enfants tout crus et sans pain. Or, contrairement à ce stéréotype tenace, l’ogre des contes est un être de culture, qui connaît le feu, mange des nourritures cuisinées, et a des manières de table. Mais c’est justement cette part d’humanité qui le perdra : assez socialisé pour être dans le circuit de la communication, il ne l’est cependant pas assez pour la maîtriser, de sorte qu’il se fait duper par l’enfant malin. Le parleur est toujours plus fort que le mangeur. Martine Courtois, à partir d’un corpus généreux, plus d’une vingtaine de contes, montre que la figure de l’ogre est beaucoup plus riche et complexe qu’on ne le croit généralement. * Voir le site de l'éditeur... Table des matières...
Revue L'Infini , n° 145 Gallimard, automne 2019 * 128 p. 22 € ISBN : 9782072868283 * SOMMAIRE : Philippe Sollers, Le Philosophe Inconnu Hocine Rahli - Philippe Sollers, L’espace-temps (entretien) Bernard Sichère, Apologie du joueur François Fédier, Lire Heidegger sans délirer Bernard de Clairvaux, Miel de Rocher Dominique Rolin, La vie est une offrande Mylène Duc, Le moment ardent Adrien Pasek, Sade ou Le théâtre de la libération Fabien Ribéry - Hadrien France-Lanord, Au commencement était l’émotion. Heidegger et Cézanne (entretien) * Voir le site de l'éditeur...
La Nouvelle Revue Française , n° 639 Gallimard, novembre 2019 * 192 p. 15 EUR ISBN : 9782072866241 * SOMMAIRE : La littérature aujourd’hui : la nouvelle, du fantastique au féminisme : Arthur Larrue, Plus immoral que Richard Wagner et Jack l’Éventreur Chloé Delaume, La dixième fois Salim Bachi, Les singes Gaëlle Obiégly, La commande Beata Umubyeyi Mairesse, Le fardeau de la femme blanche Claire Richard, Le don Nina Yargekov, La princesse qui ne voulait pas travailler Entretien : Michel Crépu - Michel Onfray, Onfray en conversation (entretien) Berceuse, faites entrer la nuit : J. M. G. Le Clézio, La rivière Taniers Lionel Esparza, La ritournelle et le ruisseau Christian Bobin, Alina Guy Goffette, Du fond du temps Paule Du Bouchet, Vénéneuse berceuse Arts : Stéphanie Cochet - Jacques Barsac - Pernette Perriand-Barsac, Charlotte Perriand, la beauté du geste (entretien) Emmanuelle Lambert, Giono lui-même La forme et le fond : Guillaume Louet, Raymond Schwab, le dernier des méconnus Olivier Guez, Berlin, capitale du XX e siècle Notes de lecture : Gaëlle Flament, Sigrid Nunez, L’ami (Éd. Stock) Gabrielle Lécrivain, Maggie Nelson, Bleuets (Éd. du sous-sol) Michel Crépu, Beata Umubyeyi Mairesse, Tous tes enfants dispersés (Éd. Autrement) Gaëlle Flament, Anne Pauly, Avant que j’oublie (Éd. Verdier) Michaël de Saint-Cheron, Martine de Rabaudy, À l’Absente (Éd. Gallimard) Chronique de l’amateur : Michel Crépu, La docte ignorance du rhinocéros blanc * Voir le site de l'éditeur...
Écrits, images et pensées de prison. Expériences de l'incarcération Régis Salado, Carnie Trevisan (dirs.) Editions Hermann, 2019 * 332 p. 30 € ISBN : 9791037002235 * Présentation de l'éditeur : Qu’est-ce que l’expérience de l’incarcération ? Comment peut-on l’approcher, dans les murs ou hors les murs ? Cette épreuve a suscité, et suscite toujours, nombre d’œuvres et de témoignages qui tentent d’en rendre compte. À côté des écrits de grands écrivains, qui ont été incarcérés et ont laissé des traces saisissantes de l’enfermement (Théophile de Viau, Sade, Dostoïevski, Martchenko…), sont également ici analysés certains écrits de ceux qui se sont penchés sur cette question (les Goncourt, Henri Calet, Truman Capote…) et ont présenté des textes ou des films témoignant directement de l’expérience de la prison. Cet ouvrage interroge les frontières entre le « dedans » et le « dehors », les « coupables » et les « innocents » ; il examine le paradoxe de la créativité en situation d’extrême contrainte, et fait entendre la voix de détenus dont nous pouvons nous sentir proches. La perspective interdisciplinaire porte sur une période allant du XVI e siècle aux prisons syriennes actuelles, ou aux prisons françaises France en passant par Guantanamo. * Voir le site de l'éditeur...
Alphonse Leroy, Recherches sur les habillemens des femmes et des enfans. Ou Examen de la manière dont il faut vêtir l'un & l'autre Sèx e Eds. Hélène Cazes, Frédéric Charbonneau Editions Hermann, 2019 * 192 p. 30 EUR ISBN : 9782705697723 * DESCRIPTION : Alphonse Leroy (1742-1816), bien connu de ses contemporains comme médecin aux opinions tranchées et tranchantes, commença une prolixe carrière d’écrivain médical avec ces Recherches sur les habillemens des femmes et des enfans . Dans cet ouvrage, il rassemble remarques, préceptes, exposés techniques et envolées lyriques à propos de la petite enfance, de l’anatomie, de la nature humaine, de la force de caractère et du danger des modes. Le vêtement, des langes au corset, en passant par la ceinture et le bonnet, lui paraît en effet au cœur des pratiques sociales ; cette protection du corps devient un péril lorsque les conventions contredisent la nature. La « nouvelle révolution », que guide Leroy, apportera le bonheur à tous : le jeune médecin dénonce la perversion des contraintes vestimentaires pour mieux persuader ses lecteurs d’une nécessaire réforme de leurs pratiques. Le projet de Leroy soulève les questions de son époque sur la nature, la famille et la santé publique. Le nouveau-né peut-il survivre sans des soins éclairés par la médecine ? Les habitudes sociales nuisent-elles à l’organisme ? Le médecin a-t-il pour rôle d’éduquer la société ? Lui seul en effet connaîtrait tout autant la nature que les usages et les mirages de la culture. * Voir le site de l'éditeur...
Pierre de Ronsard, Œuvres (1560). Les Amours (éd. F. Rouget) François Rouget (éd.) Editions Hermann, 2019 * 800 p. 38 EUR ISBN : 9791037002228 * DESCRIPTION : Depuis la publication de la première édition critique procurée par Prosper Blanchemain (1857-1867), les Œuvres (1560) de Pierre de Ronsard n'ont plus fait l'objet d'une édition savante. L'importance de cette première édition collective est connue. Sa valeur de bilan (résumant la poétique de la « Pléiade ») et son originalité (son architecture en quatre volets) justifient aujourd’hui l’entreprise de réédition. Le tome I des Amours , en deux livres, réunit pour la première fois presque toutes les pièces amoureuses que Ronsard avait composées depuis 1547, et offre le commentaire inédit de Remy Belleau sur le livre II. La présente édition invite le lecteur à relire les Amours dans la version remaniée du texte en 1560, assortie des commentaires de Marc-Antoine de Muret et Remy Belleau, ainsi que d’un apparat critique substantiel qui tient compte des récentes avancées de la recherche. Voir le site de l'éditeur...
Revue d’Histoire littéraire de la France 119e année – n° 4 Classiques Garnier, 2019 * 251 p. 30 EUR ISBN : 978-2-406-09786-0 * INFORMATIONS : Directeur d'ouvrage : Alain Génetiot Résumé: Fondée en 1894, la RHLF propose, à raison de quatre numéros par an et d’un numéro bibliographique hors-série, un panorama de la recherche actuelle sur la littérature d’expression française. Consulter le sommaire...
SIDA: une écriture au féminin , Florence Lhote et Nicolas Balutet (sous la direction de) Sipayat, collection "Essais", 2019 * 20 euros 126 pages EAN13 : 9782919228348 * DESCRIPTION : Les «années-Sida»décrivent ce moment charnière, à partir de la découverte du virus en 1981, où le soupçon et le jugement moral deviennent emprises, moyen de contrôler l’individuel à des fins collectives, où l’intime devient politique. Les morts s’enchaînent et frappent tous les âges, ingrates. Les autorités sanitaires tardent à se saisir du problème. De nouveaux engagements militants vont naître de ces carences d’État. Que reste-t-il de ces années-là? Que savons-nous de l’épidémie du Sida aujourd’hui? Comment prendre en charge ce récit? Doit-on en avoir été témoin, s’être engagé dans ces nouvelles formes d’activisme collectif pour les saisir? Cet ouvrage interroge l’écriture de cette histoire à distance, une écriture qui vient de débuter et qui est surtout le lieu d’une «épidémie de la représentation» pour Élisabeth Lebovici. Au sein de cette multitude de représentations du virus, cet ouvrage prend le parti de plonger dans les voix féminines. Longtemps invisibilisées, il retrace la lente éclosion d’une parole rendant justice aux solidarités militantes que l’épidémie a vu naître. Nicolas Balutet, auteur d’ Écrire le Sida , reconstitue le fil de cette histoire. Il dresse aussi un panorama des recherches en cours sur le sujet. Renaud Chantraine et Bérénice Mauguil-Bellucci se saisissent des «trajectoires féministes» en proposant une réflexion autour des «analyses culturelles situées de l’épidémie du Sida» dans une perspective anthropologique et muséographique. Eva Feole, Florence Lhote et Thomas Ayouti travaillent les représentations littéraires du Sida au travers de fictions de trois autrices contemporaines: Nina Bouraoui, Sarah Barukh et Catherine Mavrikakis. Du «point de vue lesbien» développé dans le roman La Vie heureuse de Nina Bouraoui à Deuils cannibales et mélancoliques de Catherine Mavrikakis en passant par la forme du thriller médical pour Le Cas Zéro de Sarah Barukh, ces études inédites, complétées par la réflexion thérapeutique d’Isabelle Sentis sur récits au féminin et «stratégies actuelles de soin», mettent au jour un pan de la recherche encore inexploré. Ce livre en pose les premiers jalons. Car au travers des carences de la parole d’État peut aussi se faire jour une police de la pensée de l’épidémie, une «gentrificationdes esprits» selon Sarah Schulman. L’histoire narrée est-elle fidèle aux engagements d’alors? Ce livre choisit volontairement, pour y répondre, une perspective transdisciplinaire: littérature, histoire des arts, anthropologie, muséologie et art-thérapie. Cette histoire étant en cours d’écriture, s’interroger sur ce récit collectif et ses traces relève alors de notre patrimoine commun.